Март

Кондак, глас 4: В страдании твоем добре подвизавшися, и по смерти нас освящаеши чудес излиянии, Всехвальная, верою прибегающия в Божественную церковь твою, и торжествующе молим тя, преподобная мученице Евдокие: да избавимся недуг душевных, и чудес благодать почерпнем.

Преподобномученица Евдокия родилась в финикийском городе Илиополе (Солнечном городе) и по происхождению и вере была самарянка. Греческое имя ее означало «благоволение», «милость». С юных лет Евдокия вела образ жизни языческой гетеры. «И проходящей о ней славе повсюду, множество благородных юнош и властителей от иных стран и градов стекахуся во Илиополь, аки иных ради некиих потреб, самою же вещию да видят Евдокию, и насладятся красоты ея, яже толикое богатство делами греховными собра, яко вмале не соравнитися сокровищам царским». Однажды у христианина, жившего в одном доме с Евдокией, остановился на ночь монах, возвращающийся с богомолья, именем Герман. «Тамо инок оный мало почивши, по обычаю своему в нощи на псалмопение воста, и по совершении правила своего седе, и вземши книжицу носимую с собою в недрех, чтяше надолзе. Бе же в ней написано о страшном суде Божии, и како праведнии просветятся яко солнце в царствии небеснем, грешнии же пойдут во огнь неугасимый, идеже неослабно без конца люте мучитися будут во веки». Евдокия в ту ночь была одна в опочивальне и услышала его чтение за перегородкой. Слова о Страшном Суде и вечных муках поразили ее. Наутро она попросила привести к себе чтеца и стала спрашивать его, правда ли, что богатый не может попасть в Царствие небесное? «Нет, - отвечал Герман, - не отвращается богатых Бог, ниже богатыми им быти возбраняет, но неправеднаго богатств

приобретения, и тех в сластех и похотех греховных иждивения ненавидит». «А мои богатства кажутся тебе неправедными?» - спросила Евдокия. «Воистинну неправеднейша суть, и паче всякаго греха Богу мерзостнейша», - услышала она во ответ. Евдокия возразила, что она помогает бедным и даже дает им золото. «Малыя… тоя добродетели мзду огубляет безмерное злых деяний множество: якоже малое благоухание великий смрад препобеждает», - отвечал Герман. Тогда Евдокия стала просить монаха научить ее праведному употреблению богатства, предлагая отдать Богу часть своих сокровищ. «Немалое имам рабов число, тех обремененных златом и сребром и многоценными вещми поведу, тебе предидущу к Богу твоему, аще твоим ходатайством благоизволит прияти то мое приношение, и спасение ми за то подати». Герман объяснил ей, что она напрасно судит о боге, как о человеке. Богу не нужны богатства - он богаче всех царей земных. «Яже имаши богатства о щи, раздай немощным и убогим, тии бо суть Богу любезны, и яже им кто даст, та Бог себе дана быти вменяет, и за маловременное разданное нищым имение, небесными никогдаже оскудевающими воздает сокровищи». Евдокии он советовал найти священника, который бы научил ее основам новой веры, и креститься, «то бо есть главизна и основание спасения, а потом прочая Богоугождения приличныя деяния пойдут своим чином». Девушка так и сделала, и призвав к себе пресвитера, долго беседовала с ним. Ей хотелось больше узнать о небесном блаженстве, ради которого стоит оставить все блага земные. Видя ее все еще сомневающуюся, священник сказал ей: «отложши убо… тыя твоя многоценныя одежды, облецыся в худыя, и затворшися в особней дому твоего клети, пребуди седмь дней воспоминая грехи твоя…. Господь наш Иисус Христос просветити тя, и наставит, что имаши благоугодное ему творити». По уходе священника, Евдокия велела служанкам затворить ворота дома и никого не пускать, говоря всем, что она уехала. Семь дней и ночей она пребывала в молитве и посте. «В седьмую ночь, - рассказывала она пришедшему к ней Герману, - осия мя свет велий паче лучь солнечных… и видех юношу пресветла и страшна, его же одежды белейшия паче снега, той поемши мя за десницу, восторже на воздух, и взя мя на облак, к небеси веде: бе же тамо свет велик и пречуден, и видех безчисленное множество белоризцев… тии узревшем я к ним грядущую, ликами сретах, и радостне целоваху аки сестру свою». Видела она и дьявола, который хотел исхитить ее из рук провожатого, но не успев этом, громко жаловался, что грешников в небесное вводят царство. Наконец голос, исходящий из света, велел ангелу отвести ее обратно на землю. Убежденная видением, Евдокия приняла крещение от илеопольского епископа Феодота, а затем, раздав свои несметные богатства, удалилась в монастырь. Там она, пребывая в посте и молитве, «псалтири научися из уст, и все писание святое единою внимателно прочетши, добре разуме». Через тринадцать месяцев умерла игумения обители, духовная наставница Евдокии. Сестры, видя, что Евдокия превосходит всех их своими подвигами, избрали ее на место умершей. Далеко шла молва о чудесном обращении грешницы и о даре чудотворения, данном ей Богом. Одного юношу, пришедшего в монастырь под видом инока, чтобы уговорить Евдокию вернуться к прежней жизни, святая, разгневавшись, дуновением умертвила, а затем воскресила. Также оживила она сына правителя города Аврелиана, после чего все семейство правителя приняло крещение, и наместника Диогена с его воинами, гонителя христиан. Жизнь праведницы увенчалась мученическим венцом. После смерти Диогена, умершего христианином, правителем города стал Викентий, человек жестокий и коварный. Чтобы не возмущать народ Илиополя, почитавший святую Евдокию, он велел казнить ее без суда. Святая была усечена 1 марта, при императоре Марке Аврелии, т.е. около 160-170 гг., после пятидесяти шести лет жизни, проведенных в подвигах благочестия.

Пришла весна

Св. преподобномученица Евдокия носит в народе имена Авдотьи-Весновки, Веснянки, Свистуньи, Плющихи, Евдокии-подмочи порог, замочи подол. Старинное ее название – Весенница, так как, по мнению народа, эта святая заведует у Бога весной. У нее хранятся ключи от весенних ручьев – захочет Весенница – рано пустит воду, не захочет или рассердится – задержит, а то и морозы напустит. Днем св. Евдокии начинаются весенние оттепели. Впрочем, 1 марта может «порадовать» и морозами, и метелями: «На Евдокию еще собачку в стояч заносит снегом». Но, несмотря на непогоду, солнце каждый день встает раньше, поднимается выше, снег начинает таять и оседать, «плющить», отчего святая и зовется Плющихой. Подтаявший мартовский снег имеет, в глазах народа, особую, целительную силу. Знахари и знахарки собирают его по пригоркам, где появляются первые проталины, и хранят в кувшинах для лечения разных болезней. С Евдокии начинают дуть, свистеть в голых ветвях деревьев и кустов теплые, южные ветры-«весенники». Они, по мнению крестьян, приносят из страны вечного лета семена трав и разбивают почки деревьев. Если же, против ожидания, в первый день весны потянет сиверко, то это предвещает холодное лето.

Веснянки

День св. Евдокии считался в народе большим праздником. В этот день во многих местах начинали «кликать весну»: девушки и дети собирались на пригорках или влезали на крыши амбаров и выкрикивали веснянки:

Приди к нам, весна,
Со радостью!

Со великою к нам

Со милостью!

Со рожью зернистою,

Со пшеничкой золотистою,

С овсом кучерявым,

С ячменем усатыми,

Со просом, со гречею,

С калиною-малиною,

С черной смородиною,

С грушами, со яблочками,

Со всякой садовинкой,

С цветами лазоревыми,

С травушкой –муравушкой!

Благослови, боже,

Благослови, Христос,

Нам весну зачати,

А зиму проклясти!

Ой, весна красна,

Тепло летечко!

Что нам вынесла?

- Короб житушка,

Два – пшеничушки,

Малым детушкам –

По яичушку,

Красным девушкам –

По перстенечку,

Молодым молодушкам –

По детенышку,

Старым старушкам –

По рублевику.

Содержание веснянок составляли не только картины будущего довольства, но и жалобы на весну, как время тяжелое и голодное:

Ох весна красна

Все повытрясла,

Из закромов

Все повыскребла;

Новым веничком

Все повымела…

Во многих веснянках говорилось о золотых ключах, которыми отмыкается весна и замыкается зима с ее холодами. Выпускают весну «ласточка-ключница», «кулик», « маленькая пташка», «сизая галочка», «пчелка ярая»:

Ласточка-ключница, вылети с заморья,

Вынеси ключики, отомкни летечко,

Отомкни летечко, замкни зимушку:

Лето теплое, зима холодная!

Маленькая пташка

Высоко летела

Господа просила:

Отдай, Боже, ключи

От новенькой клети,

Зимушку запереть,

Летечко отпереть.

Ты пчелонька,

Пчелка ярая!

Ты вылети за море,

Ты вынеси ключики,

Ключики золотые.

Ты замкни зимоньку,

Зимоньку студеную!

Отомкни летечко,

Летечко теплое,

Лето хлебородное!

Весенние детские забавы

С Евдокии, дети, которые провели всю зиму в душных избах, бледные и истощенные, с радостью выбегают на улицу и играют целыми днями, так что их невозможно загнать домой. Сначала они еще одеты в зипуны и полушубки – редко у кого свои собственные, чаще с плеч родителей или старших братьев; часто без шапок, в лаптях, которые сразу же промокают. Потом дети раздеваются и бегают босиком по лужам, строят запруды и мельницы на ручейках, играют в бабки, прятки, а если к мальчикам присоединяются и девочки, то в горелки, ворона, редьку и другие игры.

В Белоруссии по первым весенним играм у порогов домов судят о будущем лете. Если дети делают из глины или снега подобия хлебов и лепешек – это предвещает хороший урожай хлеба; лепят глиняных коров, представляют камешками большие стада скота – коровы будут молочны и плодовиты, и не будет нападения диких зверей. Если же дети строят «печурки» в откосах или кладут печи и топят их – это предвещает летние жары и лесные или деревенские пожары. Плохая примета, если дети удаляются от игр и наблюдают за первыми полевыми работами, принимая в них доброхотное участие – это пророчит детские болезни и смертность в наступающее лето.

Но взрослым чаще всего некогда смотреть на детские игры – этим занимаются разве что досужие старики и старушки, сидя в теплый день на оттаявших завалинках. У матерей свои заботы: с 1 марта женщины всерьез берутся за ткачество, занимаясь этим делом до начала посевных работ. В других местах спешат на Евдокию, когда "все подземные ключи закипают", начать белить холсты или только начинают собирать золу для беления. Надо еще успеть посеять капустную рассаду в горшочки – посеянная в этот день, она не пострадает от мороза.

Мужчины готовят земледельческие орудия: точат сошники, чинят бороны, поправляют конскую сбрую; скидывают снег с кровель; приносят из леса сучья, а бабы топят избы, чтобы "весна была теплая". Для работников день Евдокии – окончание срока зимних наймов и начало весенних. Впрочем, в некоторых местах считали, что в тот день, когда "память мученику", не стоит поступать в работники – тяжело придется. Русские гусятники с первого марта начинают совещаться о гусиной охоте и назначении дней, когда спускать гусей на бой.

Приметы

День преподобномученицы Евдокии в народе считался надежным "летоуказателем": какова Евдокея - таково и лето. Будет ясно - и год будет прекрасным, пасмурно - год плохой. Если на Евдокию воробей (курочка) напьется (появятся лужи), будет весна хороша, "овечка на Егорья наестся". Холодно - скот придется кормить две лишних недели.
Ясная погода на Евдокию предвещает урожай озимых и яровых хлебов; также не будет недостатка и в сене. День "красный" - урожай на огурцы и грузди. Ясно, но морозно - жди недорода.
Если утро на Евдокию ясное - следует сеять раннюю пшеницу; среди дня ясно - сеять ее в среднее время, к вечеру ясно - поздний посев самый удачный.
Если первого марта день теплый, пасмурный, идет дождь или снег, то советуют сеять гречиху и просо - дадут изобильный сбор. Снег, иней, туман - к урожаю рыжиков и белых грибов.
На Евдокию ветер - скоро весна наступит. Откуда в этот день повеет ветер, оттуда он будет дуть всю весну и лето. Южный ветер - лето будет теплое, северный - холодное, западный - дождливое.
Западный или южный ветер в этот день обещает хороший урожай, восточный или северный - недород.
По замечанию рыболовов,если на Евдокию дует ветер с запада - будет хорошо ловиться рыба.
В некоторых местах ветер на Евдокию считается нехорошей приметой. По замечанию крестьян, если в этот день полдня не будет ветра, а после полудня надует, то первая половина лета будет хорошая, а потом от ветра осыпется хлеб. А если ветер снесет с сенницы хотя бы одну соломинку - будет недостаточно корма для скота. Метель на Евдокию "все корма заметет".
Чтобы узнать, какая погода будет летом, в день Евдокии катают комок снегу, величиной с детскую голову. Если этот комок растает за день, то и лето будет теплое.

4 (17 марта н.с.) Герасим-грачевник

Преп. отца нашего Герасима, иже на Иордане

Кондак, глас 4: Возгоревся рачением горним, жестость пустыни Иордановы, паче всех мира сладких предпочел еси: отонудуже повинуся тебе зверь даже до смерти, Отче, послушне и жалостне на гробе твоем скончася, прославльшу тя тако Богу: к Немуже моляся, и о нас, отче Герасиме, поминай.

Преподобный Герасим Иорданский родился в городе Ликии (Малая Азия), и в юных летах решил оставить мир и сделаться монахом. Сначала он подвизался в Египте, в пустыне Фиваидской, а оттуда удалился в Святую землю, на Иордан, «юже озаряше яко звезда светлая добродетелными зарями, и обитель при Иорданстей реце устрои». Устав монастыря, основанного Герасимом, был очень строг: каждый монах проводил в своей келии пять дней недели, занимаясь рукоделием и питаясь только хлебом и водою, не разводя огня, «да ни помыслом кто варения в тыя пять дней возжелает». На субботу и воскресенье все собирались в монастырь, где служилась литургия, и причащались святых тайн. Каждый приносил с собой сплетенные из финиковых ветвей корзины. На вырученные от продажи этих корзин деньги и содержался монастырь. «Толико же им (монахам) бе нестяжание и нищета, яко всяк ничтоже ино имеяше, током едину одежду ветху тело покрывающую, и рогозину, на нейже почиваше, и сосуд скуделен с водою, заповедь же имеяху от отца, да исходяй из келии не затворяет дверь, но отверсту келлию да оставляет, во еже бы всякому хотящему внити, и что угодно от худых тех вещей взяти было невозбранно.» Однажды некоторые из старцев-пустынников пришли к св. Герасиму и стали просить его, чтобы он разрешил им «вжещи иногда свещу ко чтению нощному, иногда же и огнь возгнетити, во еже бы согреяти воды потребы ради». Святой отказал им. Сам Герасим показывал чудеса воздержания и «во святую великую четыредесятницу ничтоже вкушаше отнюд даже до светлаго дне воскресения Христова, точию единым причащением Божественных таин укрепляше свое тело и душу». На это время он удалялся вместе со своим любимым учеником Кириаком в самую глубину пустыни, возвращаясь только к вербной неделе. Дожив до глубокой старости, святой Герасим скончался в 451 году от Р.Х.

На иконах святого Герасима изображали так: «подобием сед, брада доле Власиевы, на конце раздвоилась, риза преподобническая, испод санкир с белилом, рука благословенна, в левой свиток, а в нем написано: «именем Господним зверь повиновение имеет»; у ног его пишется зверь лев». В житие Герасима рассказывается, как он однажды вылечил льва, вынув у того из лапы занозу, и благодарный зверь всюду следовал за святым и служил ему. Русские люди имели о львах самые смутные представления. Поэтому приведенный ниже отрывок из Пролога, конечно, должен был быть интересен любознательному человеку. А любителю старины понравится в нем забавная орфорграфия («вельблуды») и простота изложения: «Льву бо велику к тому служити пришедшу, и вся службы подобныя услугуя бяше, и водоносиваго осла на паству отводя и доводя. И некогда льву на солнце заспавшу на мураве, нашедше купцы срацыни, похватиша осла и к вельблудом привязавше отидоша. Лев же возбнув, начат к вечеру тужити ищай осла. Слуга же старцев видев льва единаго пришедша, иде к старцу, и рече: изъял есть лев осла, зане празден прииде. И поносив старец льву, осуди его воду носити на потребу. Лев же с терпением запрещение приим, и абие два водоноса овогда на хребте, овогда ногама влачаше: толико время бяше льву воду носящу, елико время осел с купцы закоснел бяше. Некогда же купцем возвратившымся, и темже путем с куплею идущым, прилучися льву тогда по воду поити, и видев позна осла с вельблуды идуща, напрасно же устремися и рыкну, яко ужаснутися купцем и бежати. И за узду похвати осла с вельблуды привязаны друг по друзе, приведе к старцу к келии, и опашию толкий во врата. И отверз старец, и виде бывшее, тихо осклабися, и рече ко ученику: всуе лев нами поношаем бяше: да отпущен будет от работы, и да идет к первому нраву. Тогда главу преклонь лев, и поклонився старцу, отиде в гору, и приходя единою в неделю, и покланяяся старцу Герасиму. Умершу же старцу, и льву по обычаю пришедшу, искаше поклонитися старцу, и не обрет того, начат рыкати и тужити. Да яко уведа от монаха кончину старчу, велиим плачем и частым воздыханием о кончине старче рыдаше, и гроба его начен искати. Да яко ко гробу приведен бысть, идеже честное тело старчо лежаше, объюхав окрест, и абие рыкнув вельми, и верх гроба пад издше». (Пролог).

Заговорами выживают кикимору

Крестьяне, в доме которых завелась кикимора, надеются на Герасима-грачевника избавиться навсегда от надоедливой жилицы. Для этого приглашается знахарь, а сами хозяева на весь день перебираются к соседям. Оставшись один в избе, знахарь обметает все углы веником, выгребает золу из подпечья и совершает много других загадочных действий. Наконец, он объявляет хозяевам, что кикимора изгнана. Обрадованные крестьяне не скупятся на угощения и подарки, и обе стороны, довольные друг другом, прощаются.

Грачи прилетают

Четвертого марта, по замечанию поселян, прилетают из теплых стран грачи, отчего и святого Герасима, вспоминаемого церковью в этот день, зовут Грачевником. Если птицы летят прямо на гнездо, то весна будет дружная, полая вода сойдет все разом. О крикливых черноперых гостях крестьяне говорили: "Увидел грача - весну встречай", "грач зиму расклевал", "налетели грачи, стали зиму толчи, пить снегов молоко". Примечали: если грачи сели в гнезда, то через три недели можно будет приступить к посеву. В некоторых местах в этот день пекли птичек - "грачей" - из теста. А крестьянские дети бежали к рощам, занятым прошлогодними грачиными гнездами – «грачей следить».

5 (18 марта н.с.) Конон-градарь

Муч. Конона Исаврийскаго; муч. Конона градаря

Святой мученик Конон Исаврийский родился в селении Видании, в 80 поприщах от Исаврии. Родители его звались Нестор и Нада и были язычники времен апостольских. Когда Конон достиг совершеннолетия, они решили женить его на девице по имени Анна (или Мария). Незадолго до свадьбы святому явился архангел Михаил в образе светлого мужа. Наставив юношу в истинах христианской веры, ангел отвел его на реку, крестил и дал святое причастие. «И приспевшу дню брачному, и всем веселящымся, егда введен бысть жених с невестою в чертог, взя Конон свещу возжженную, и поставив ю под спудом, рече к девице: что есть лучше, тма ли или свет?» Удивленная девушка ответила, что свет лучше. «Тогда святый Конон… нача поучати девицу хранению девства, и жития чистаго, с верою во Христа истиннаго Бога, сказуя, яко то свет есть немерцающий, деяния же плотская и еллинская нечестивая вера тма суть». Слушая его, Анна всем сердцем поверила в Христа. Молодые стали жить в нерастленной чистоте, как ангелы служа одному Богу. Вскоре и родители Конона, убежденные им, приняли новую веру. Блаженный Нестор, его отец, за обличение идолопоклонников удостоился мученического венца. Через некоторое время преставились мать и невеста Конона. Схоронив родных, святой усугубил подвиги поста и молитвы, чем стяжал особую благодать у Господа. Власть его над нечистыми духами была удивительна. Бесов, распространявших оспу, святой одних изгнал из страны в пустыню, других заключил в глиняные корчаги, запечатал оловом и закопал в основании своего дома. Связанные именем Иисуса, нечистые, как рабы, трудились на полях и в виноградниках, пасли скот, выполняли все работы в доме Конона. Этими и многими другими чудесами святой многих язычников обратил в христианство. Пострадал святой в веси Усорове от военачальника Мигдона и скончался спустя два года после мук, на родине, во 2 веке от Р.Хр. В народе святой Конон Исаврийский считается целителем оспы.

Святой мученик Конон градарь происходил из Назарета Галилейского; жил и трудился в городе Мандоне, в Памфилии. «Бе же нравом прост, и ненавык книгам, но христианин сый, и Бога бояшеся». Занятие его было возделывание огородов, отчего он и получил прозвание Градаря. Пострадал в царствование Декия, в 256 году по Р.Х. В иконописном подлиннике о нем сказано: «Святаго мученика Конона градаря, от града Назарета Галилейскаго; подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, власы с ушей сошли, риза санкир с белилом и празелень, в левой руке древца (травка озелие), а правая молебна, персты вверх, колени голы, пострада в лето 5756».

Начинают копать огороды

Мученик Конон Градарь представляет собой прекрасный пример того, как крестьяне переосмысливали непонятные для них имена из Святцев. Многие совершенно правильно считали его, в соответствии с Прологом и изображениями на иконах, огородником. На Руси в день св. Конона начинали копать огороды. «Хотя бы в день Конона Градаря была и зима, начинай пахать огород, и ты только почни в этот день, непременно огород будет добр, и овощу будет много», - сказано про этот день в старинном месяцеслове. Знающие люди выкапывали 5 марта в огороде три лунки, приговаривая: «Одна лунка для суши, другая для мошки, третья для червей». Делалось это для того, чтобы огородная зелень не страдала летом от засухи и насекомых. Другие слово «Градарь» производили от слова «град» и молились святому, чтобы градом не побило хлеб. По их примете, если в день св. Конона ведро, града летом не будет. Наконец, в Малороссии в имени «Конон» (которое означает «поспешающий») нашли сходство со словом «конь» и считали его покровителем лошадей.

6 (19 марта н.с.) Обретение креста

В Иконописном подлиннике 18 века в этот день значится "обретение честнаго и животворящаго Креста Господня егда обретеся царицею Еленою во Иерусалиме; первое". История праздника изложена под 14 (старого ст.) числом сентября, в день Воздвижения креста. На иконах же обретение изображалось следующим образом: "Святая гора, а в ней стоит Иуда жидовин, брада доле Захариины, на главе клобук бел, риза киноварь, испод лазорь; за ним два, един млад, другий рус, стоят пред царицею Еленою, а с нею множество народа. Иуда правою рукою указывает в пещеру, идеже кресты видеть лежат; выкопали три креста воини и понесли во град кресты; повыше той стоит гора же раздолия; ко градным вратам идет из града святитель, аки Власий, взял кресты, и понесли во град, и не знают, кой Христов крест; везут мертвую девицу; святитель, царь и царица повеле крестами мертвую девицу крестити, и как оградил Христовым крестом, воста девица мертвая и проповеда Христа, и народи поклонилися Кресту пред градом, и вшед царь Константин, царица Елена, святители, священницы и вси людие поклонилися Кресту Христову, поставили его высоко на гору, копие, трость и гвоздие. Нецыи пишут у царя Константина и у царицы Елены в руках свитки, а в свитках написано сице: «Единаго искахом, три обретохом, обретохом же и не познахом, но показа нам мертвая девица»

В этот же день церковь чтит память "св. четыредесяти двух мучеников, иже в Аммории: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Милиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними". Это были греческие воины, взятые в плен Сарацынами. После семилетнего заключения в темнице, им отрубили головы, а тела бросили в реку Евфрат, в 845 году от Р.Хр.

В народе день 6 марта носил несколько странное наименование "Константиновы круги". Трудно сказать, к какому Константину - царю или мученику - он был обязан своим названием. В этот день хозяева обходили колодцы кругами, чтобы те "горькими стоками не полнились, чтобы подземную водицу подпустили добрую, что от всяких болезней на славу, и чиста, и сладка". Весною вода в колодцах обыкновенно портилась - в них стекала, просачиваясь между щелями сруба, растаявшая навозная жижа со скотных дворов. Так что обход колодцев был недействительной, но своевременной мерой против порчи воды.

7 (20 марта н.с.) Василий-капельник

В этот день церковь вспоминает священномучеников, бывших епископами в городе Херсоне: Агафодора, Василия, Евгения, Ефрема, Елпидия, Евферия и Капитона. (4 век). В народе (северные области) седьмого марта отмечают день Василия-капельника и к нему относятся приметы, в более южных областях приуроченные к 28 февраля. В этот день, несмотря на капель, бывает холодно : "С крыш капает, а за нос цапает". Народ верил, что если в ночь на Василия-капельника вдруг лопнет оконное стекло или с крыши сорвется подтаявшая глыба снега, то это на грешную землю падают тяжкие грехи. Ну а если к вечеру похолодает и небо затянет тучами, крестьяне ожидали заморозков.

9 (22 марта н.с.) Сороки

Св. 40 мучеников Севастийских

Кондак, глас 6: Все воинство мира оставльше, на небесех Владыце прилепистеся, страстотерпцы Господни четыредесять: сквозе огнь бо и воду прошедши, Блаженнии, достойно восприясте славу с небес, и венцев множество.

Святые сорок мучеников пострадали в армянском городе Севастии во время правления императора Лициния, родственника и соправителя Константина Великого. Муж сестры Константина, жадный и жестокий Лициний был полной противоположностью своему великодушному шурину. Несмотря на эдикт 313 года о свободе исповедания христианской веры, подписанный обеими императорами, в подвластных ему областях империи гонения на христиан не прекращались. Одной из таких областей в 320 году была Малая Армения. В столице ее городе Севастии (совр. Сивас) были расквартированы римские войска. Начальствовал над ними воевода Агриколай,

ревностный язычник. Он знал, что в одном из полков служили сорок воинов-христиан. Родом из Каппадокии (из разных отечеств – по Прологу), они отличались единодушием и стойкостью в битвах. Трое из них – Кирион, Домн и Кандид были знатоками Священного Писания. Этих-то сорок человек Агриколай решил принудить участвовать в языческом жертвоприношении. Но ни льстивые обещания, ни угрозы не подействовали на воинов Христа. Тогда, после различных истязаний, князь Лисий повелел обнажить их и поставить на целую ночь в озеро, расположенное неподолеку от города. Дул северный ветер, и поверхность озера покрылась тонким слоем льда. Тела воинов обледенели, но мужество не оставило их. На

берегу озера была поставлена теплая баня, чтобы те из них, которые решат принести жертвы идолам, могли войти в нее и согреться. В полночь, когда мороз усилился, один из сорока воинов, не вытерпев, вышел из озера и пошел к бане, но, ступив ногой на ее порог, упал мертвым. Прошло еще три часа, и вдруг небесное сияние озарило христовых воинов, согрело воду и растопило лед. Тридцать девять светлых венцов спустились с неба на их головы. Один из стражников не спал и видел это. Сняв с себя одежду, он со словами: «И я христианин» вошел в озеро, чтобы удостоиться венца вместе с остальными. Имя этого стража было Аглаий. На утро святых вытащили из озера и железными молотами перебили им голени. Затем тела мучеников повезли к месту сожжения. Мать одного юноши (Мелитона), который остался в живых, сама положила его на колесницу к умершим товарищам, не желая, чтобы он лишился обещанного ему венца. Тела святых были сожжены, а обугленные кости выброшены в реку. Спустя три дня мученики явились во сне Епископу Севастийскому и велели найти их останки и предать погребению. Прийдя ночью к реке, епископ и клирики увидели, что кости, даже самые малые их частицы, светятся в воде, как звезды. Собрав останки, их перенесле в подобающее место.

Имена святых мучеников, по житию их в Четьих Минеях и Киевском месяцеслове, следующие: Кирион, Кандит, Домн, Исихий, Ираклий, Смарагд, Евноик (Евник), Уалент (Валент), Вивиан, Клавдий, Приск, Феодул, Евтихий, Иоанн, Ксанфий, Илиан, Сисиний, Аггий, Аэтий, Флавий, Акакий, Екдим (Екдикий, или Екдикт), Лисимах, Александр, Илий, Горгоний, Феофил, Дометиан, Гаий, Леонтий, Афанасий, Кирилл, Сакердон, Николай, Уалерий (Валерий), Филоктимон, Севириан, Худион, Мелитон и Аглаий.

Праздновать святым мученикам Севастийским православная церковь начала вскоре после их подвига. Отцы церкви, жившие в четвертом веке – Василий Великий, Григорий Нисский и Ефрем Сирина – писали в честь их похвальные слова и говорили поучения народу. В 438 году по откровению св. Пульхерии царице, дочери царя Аркадия, были обретены кости мучеников и положены в раку. За двести лет в Константинополе выстроены были три храма, посвященным севастийским святым. К ним относились с почтением не только православные, но и мусульмане. Султан Селим 2-й (умер в 1547 году), решившийся было на поголовное истребление христиан, устрашен был явлением ему св. сорока мучеников и в знак своего к ним уважения приказал восстановить монастырь во имя их на Афоне за счет казны…В Русской церкви день св. сорока мучеников считается днем праздничным и ради памяти их, несмотря на св. четыредесятницу, совершается литургия, и самый пост облегчается. (По уставу 15 века Троице-Сергиевой лавры в день памяти св. 40 мучеников на трапезу братии поставлялись икра, или лапша, да пиво сычено). При совпадении 9 марта с некоторыми днями Великого поста, празднование св. мученикам переносится на другой день недели.

Вторая встреча весны. Прилет птиц

В народном календаре день св. мучеников севастийских получил название «Сороков». Это – вторая встреча весны (первая бывает на Евдокию, 1 марта). Праздник почти совпадает с днем весеннего равноденствия, которое по григорианскому календарю бывает 8 числа (ст.ст.). По замечанию крестьян, «на сорок мучеников день с ночью равняется. Зима кончается, весна начинается». Признак наступления весны – стаи перелетных птиц в небе. Первыми, еще на Герасима-Грачевника, прилетели грачи, за ними следуют жаворонки, скворцы, зяблики, овсянки. В народе говорили, что на «Сороки» «прилетает 40 стай птиц», «40 жаворонков», «из вырия вылетает 40 аистов», "сорок сороков птиц весну несут", «прилетает кулик из-за моря, приносит воду из неволья» и т.д. Особенное внимание уделялось жаворонкам. Птички эти, живущие в хлебах и проникшие на север с распространением земледелия, возможно, воспринимались в старину как воплощение «духа хлеба». Появление жаворонков в день сорока мучеников служило знаком своевременного прихода весны, а значит, и полевых работ.

"Птички" из теста

Чтобы отметить (и симпатически способствовать) прилету птиц, в день сорока мучеников пекли фигурные хлебцы в виде птичек. В разных местах Руси они носили разные названия - «жаворонков», «голубей», «куликов», «журавлей», «уточек», «сорок», «ласточек» и другие. В Курской губернии делали сразу и «куликов», и «жаворонков». Сначала из ржаного теста лепили довольно большого «кулика», потом на спинку ему прилепляли «жаворонка» - птичку гораздо меньших размеров. Это напоминает представление древних о том, что большие птицы во время перелета переносят на себе маленьких. Чаще всего крылья птичкам загибали вверх, как бы в полете, и надрезали по краю, чтобы было похоже на перышки. Голову украшали хохолком (характерный признак полевого жаворонка), гребешком или «кокошником». Глаза делали из всего, что попадалось под руку – горошин, конопляных семян, гречневых и маковых зернышек или сухих ягод черники. Готовых птичек «пестрили» гребешком, ключом или ложкой, обмазывали медом, водой с сахаром и маком, конопляным маслом и сажали в печь. К приготовлению «жаворонков» охотно допускались дети, которые с нетерпением ждали, когда птички будут готовы. Получив еще горячие печенье прямо из печи, детвора с криками и смехом спешила на улицу закликать жаворонков, а с ними и весну. Обычай требовал, чтобы закликающие были без верхнего теплого платья. С «жаворонками» влезали на повети крестьянских домов, крыши сараев и овинов, насаживали их на палки плетней или ветви деревьев. Ветер раскачивал птичек, и они представлялись как бы летящими. Другие привязывали «жаворонков» нитками к шестам, которые втыкали в одонья, или, взяв птичку руками за крылышки, то опускали их вниз, то поднимали вверх, изображая полет. Клали «жаворонков» и прямо на землю, на проталины.

Жаворонки, прилетите,

Студену зиму унесите,

Теплу весну принесите:

Зима нам надоела,

Весь хлеб у нас поела!

Наигравшись с птичками, дети съедали их, за исключением головы, которую отдавали своим матерям со словами: «…как жаворонок высоко летел, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен такой головастый был.»

Девушки, захватив с собой птичек из теста, отправлялись на гумно «кормить жаворонков»; для этого они крошили печенье на мелкие кусочки и разбрасывали по сторонам, припевая: «жаворонки прилетели на завалинку, на проталинку». Взрослые по «жаворонкам» гадали – запекали в них разные мелкие предметы (кольцо, монетку, уголек, щепку), и по тому, что кому достанется, судили о будущем. Кольцо- к свадьбе, щепка – смерть (гроб), монета – богатство, удача.

Вместе с «жаворонками» или взамен их в часто готовили другие печения – «барашков», «козулек», «курицу» с 40 «цыплятами», гнездышки с яичками, земледельческие орудия и т.д. В западно- и южнорусских областях 9 марта пекли маленькие круглые булочки – «бабашки», «катыши», «катушки», которые отдавали скоту. Приготовляли 40 сочней, вареников, галушек, шариков. Последние сохраняли и по одному шарику выбрасывали каждый день за окошко, приговаривая: «Мороз, красный нос, Вот тебе хлеб и овес, А теперь убирайся, Подобру-Поздорову!». Крестьяне верили, что мороз, съев хлебные шарики, уйдет до следующей зимы и не будет мешать им в полевых работах.

Первые весенние качели

В некоторых местах на праздник Сорока мучеников устраивались качели. Простейшие из них состояли из доски, положенной поперек бревна. Дети качались просто так, а девушки примечали: кому удастся подпрыгнуть на доске 40 раз, та скоро выйдет замуж. Вообще же слишком шумных развлечений на Сороки не бывало, так как этот праздник приходится на время Великого поста.

12 (25 марта н.с.) Феофан

Преп. отца нашего исповедника Феофана Сигрианскаго

Преподобный Феофан родился в 758 (760) году в Царьграде. Родители его, Исаак и Феодотия, состояли в родстве с императором Львом Исаврянином. В трехлетнем возрасте маленький Исаак (так звали мальчика) остался без отца. Опекуном его стал сын императора Константин Копроним, иконоборец. Несмотря на это, Исаак был воспитан матерью в правилах православной веры. Когда отроку исполнилось 12 лет, его обручили с знатной девушкой по имени Мегало («великая»). Исаак не хотел вступать в супружество – ему больше нравилась иноческая жизнь. В первый же день брака юноша уговорил жену хранить целомудрие и жить как брат и сестра, а со временем оставить мир и поселиться в пустыне. В 780 году Исаак и его жена постриглись в иночество. Исаак стал именоваться Феофаном, Мегало – Ириной. За благочествую добродетельную жизнь бывшие супруги удостоились дара чудотворений. При императоре Льве Армянине пр. Феофан пострадал за иконопочитание и был сослан в Самофракию, где через три дня скончался. По словам Феодора Студита, святой «чистотою сердца…обрел благодать знания и превосходил разумом многих мнимых философов и грамматков». Им была написана история Христианской церкви с 285 по 813 год, а также канон на первую неделю Великого Поста.

Туман в этот день - к урожаю "конопли да льна белого, волокнистого". Чтобы примета сбылась, женщины по дворам разбрасывали горсть-другую льняного и конопляного семени на корм птицам.

Мужики-хозяева замечали, что если на Феофана лошадь заболеет, то будет болеть все лето, для летней работы она не годится.

15 (28 марта н.с.) Агапий

Св. муч. Агапия и с ним седьми мучеников: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев

15 марта Церковь совершает память св. мучеников Агапия, Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Дионисиев и двух Александров. Кроме городов и стран, от которых они происходили, о них больше ничего не известно. Ромил был иподиаконом диоспольской церкви. Пострадали святые в Кесарии палестинской во второй год гонения Диоклитиана, в 305 году. Шесть юношей во время языческого празднества добровольно предали себя на мучение, в знак чего связали себе за спиной руки. К ним присоединен был Агапий, «муж честен в христианех», уже страдавший прежде за исповедание Христа, и его слуга Дионисий. После различных истязаний святые были обезглавлены.

Молитвенник за отроков

Святой Агапий призывается в молитве на «просвещение умов и исправление сердец развращенных и неудобоучащихся отроков» вместе с Иоанном Предтечей, евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, первомучеником и архидиакном Стефаном, апостолом Матфием, великомучеником Прокопием (8 июля) и мучеником Филитом (23 марта). Эти святые призываются потому, что они еще в молодости просветились богопознанием и приняли мученическую кончину за свою веру и благочестие.

17 (30 марта н.с.) Алексий человек Божий

Преп. отца нашего Алексия, человека Божия

Кондак, глас 2: Дом родителей твоих яко чужд имев, водворился еси в нем нищеобразно: и по преставлении венец прием славы, дивен на земли явился еси, Алексие человече Божий, Ангелом и человеком радование.

Преподобный Алексей, человек Божий, родился в ветхом Риме. Отец его Евфимиан был «велик в болярех и богат зело, емуже бяху три тысящы слуг златыя поясы и светлыя шелковыя одежды носящих». Он отличался добротой и каждый день устраивал у седя дома три трапезы: для вдов и сирот, путников и нищих. Жена Евфимиана Аглаида была бесплодна. Супруги не переставали молиться Богу о даровании им наследника, и их молитва была услышана. Родился мальчик, которого назвали Алексеем («защитником»). «Егда же бе отрок шестолетен, вдаша его в научение книжное, и вскоре навык грамматике и риторике, и церковныя книги, и Божественное писание вседобре уведав, бысть премудр юноша». Когда Алексей достиг совершеннолетия, родители решили его женить на девушке благородного происхождений, красивой и богатой. В день брака юноша вошел в брачный чертог и увидел свою невесту сидящею в золотом кресле. «И взем перстень свой златый, и пояс дражайший, и обвив порфирною завесою, вдаде ей, глаголющи: сохрани сие, и Бог да будет между мною и тобою, дондеже благодать его в нас нечто новое устроит; то рекши отиде от нея». Переодевшись в худые одежды и взяв с собой немногое из своих богатств, Алексей ушел из дома. Сев на корабль, он отправился в Лаодикию Сирийскую, а оттуда – в город Эдессу, место пребывания нерукотворного образа. Там, раздав принадлежащие ему сокровища нищим, он и сам стал просить милостыню в притворе храма Пресвятой Богородицы. Вкушал он только хлеб и воду и все ночи проводил в бодрствовании и молитвах. От усердного пощения лицо его так изменилось, что слуги, посланные Евфимианом на розыски сына и прибывшие в Эдессу, не узнали его. Объехав многие города, они вернулись в Рим, так и не найдя Алексея. Родители святого, не зная, что с ним, продолжали скорбеть и тосковать о нем. В Эдессе святой Алексей провел семнадцать лет. По том о нем открыто было пономарю церкви Богородицы. Он увидел икону Пречистой Девы, которая обратилась к нему со словами: «введи в церковь мою человека Божия, достойна суща небеснаго царствия». На

прошение пономаря указать ему этого человека, он получил ответ: «седяй нищ у дверей церковныя паперти, той есть человек Божий». Вскоре весть о появлении Божьего человека распространилась по всей Эдессе. Избегая земной славы, Алексей сел на корабль, плывущий в Киликию, на родину апостола Павла. «Внезапу смотрением Божиим бысть буря в мори, и носимь быв волнами корабль многия дни, приплыве и не хотящь в Рим. Изшед убо святый из корабля, глагола к себе: жив Господь Бог мой, не буду тяжек никомуже, но иду в дом отца моего яко незнаемый». Так он и сделал. Встретив Евфимиана, идущего из палат в царских в окружении множества слуг, Алексей попросил у него приюта и упомянул о кровных его, пребывающих в странствии. «Евфимиан же слышав нища глаголюща о странствовании, воспомяну абие возлюбленнаго сына своего Алексиа, и бысть слезен, и абие милость нищему показа: повеле бо ему во дворе своем быти». Он приказал давать нищему еду от своей трапезы и приставил раба для помощи ему. Остальные рабы из зависти стали всячески издеваться над Алексеем: «овии бо заушаху, овии за власы терзаху, инии в выю ударяху, инии же помои на главу его возливаху, а инии инако ему ругахуся». Святой молча терпел выходки рабов своего отца, терпением и молитвой побеждая наущавшего их дьявола. Семнадцать лет Алексей прожил в доме родителей, никем неузнанный, слыша в окно рыдания о нем матери и невесты. Когда приблизился час его кончины, он попросил у одного из рабов «хартию, и чернило, и трость» и написал написал на ней все свое житие, и то тайное, что было известно только ему и его родителям, и слова, сказанные невесте в брачном чертоге. Он просил родителей не сердится на него и объяснял причины своего поступка: «лучше бо подобает всякому послушати Творца и Спаса своего, неже родителей своих». Написав все, Алексей пребывал в молитве, ожидая своего преставления. В это время в церкви святых апостолов после божественной литургии от алтаря раздался голос: «Поищите человека Божия от тела изыти хотящаго, да помолится о граде, и вся вам устроятся добре» Люди по всему Риму стали искать сказанного человека, и не могли найти. Тогда им было открыто, что человек Божий находится в дому Евфимиана. На вопросы папы и царя, бывших в церкви, Евфимиан отозвался незнанием, и все отправились к нему домой. Здесь раб, приставленный к святому Алексею, поведал хозяину о праведности нищего, живущего в его доме. «Евфимиан же сие слышав, абие тече к хлевине нищаго, и возгласив к нему оконцем трижды, не услыша ответа. Вниде убо внутрь и обрете человека Божия благолепно лежаща мертва, лице имуща покровенно, хартию же согбенну держаща в деснице. Егда же откры лице его, виде то благодатию сияющее, яко лице ангелово». По просьбам папы и царя Алексей, как живой, разжал руку со свитком, и тот был прочитан церковным хартуларием. Родители и невеста человека Божия, узнав его, с плачем припали к телу святого, лобызали и обнимали его. Кто передаст их чувства? «И плакаху вси соплачуще плачущым родителем и невесте. Таже царь и папа повелеша одр с честным человека Божия телом нести, и поставити среде града, да вси видят и прикасаются». Весь Рим поспешил к телу святого, «и елицы беху недужнии вси исцелевахуся, слепии прозираху, прокаженнии очищахуся, и беси от человек прогоняхуся, и каялибо бяше болезнь и недуг в людех, исцеление совершенное всем подавашеся от целебных угодника Божия мощей». Видя такую благодать, император и папа сами понесли тело святого к месту погребения. Человек Божий Алексей был похоронен в храме во имя святого мученика Вонифатия (в котором венчался) 17 марта 411 года.

Весенние ручьи

День св. Алексея – Божьего человека в народе носил названия Алексея Позимнего, Солногрея, Алексея-с-гор-вода или с-гор-потоки, Алексея-пролей-кувшин. В этот день, по убеждению крестьян, открывались подземные источники и начинали звенеть весенние ручьи. Дружные потоки в семнадцатый день марта считались хорошей приметой: «год будет добрый, хлебородный», «будет деревня с сеном, а скотинка-животинка – с кормом». Если день св. Алексия теплый, то и весну ожидали теплую и раннюю. «Напилась курочка-хохлатка Алексеевой водицы – зиме на проталины не воротиться!» По погоде судили и о урожае: тепло, но пасмурно –хлеба весеннего посева (яровые) будут лучше озимых, ясно – наоборот. Снежок и дождь в этот день предвещали хороший рост хлебов, снежная крупа – урожай гречи, полбы и овса, град – гороха. Северный ветер сулил неурожай, южный – добрый ужин, да незавидный умолот (т.е. снопов выйдет много, а зерна получится мало), восточный - ранний сев вернее, западный – поздний. Если ветра не было, крестьяне ожидали, что полевые работы пройдут ровно и сподручно, в благовременье.

Рушится зимний путь. Достают ульи из омшаников

На Алексея-Божьего человека рушится зимний путь. В это время начинает петь овсянка, и в ее песенке крестьяне слышали слова: «Кидай сани, бери воз!». В южных губерниях наступает пора ледохода: «в день св. Алексия щука пробивает хвостом лед». По замечанием рыбаков, рыба на Алексия покидает свои зимние становища – омуты и котловины на дне реки. Поэтому рыбаки особенно старались отпраздновать день св. Алексея в надежде на удачный улов весной и летом.

В южных местах в этот день доставали ульи и омшаников. Омшаник – промшенная, конопаченная, отдельная избенка, редко с печью, но вообще зимняя кладовая для овощей, а летом, для молочных скопов; туда убирали на зиму пчел (Толковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля). Знающие люди выпускали пчел из ульев сквозь щучью голову от щуки, приобретенной в навечерие Рождества Христова. При этом читали заговор: «Господи Иисусе Христе Боже наш, стань мне в помощь со всеми святыми, як тая рыба в море и в реках буяла, играла, родна и плодна, так бы и мои пчелы играли и буяли, родны и плодны были, и як тои щуки всякая рыба боится и утикает от нея, так бы и от моих пчел чужая пчела боялась и утикала на ее перелете и на ее дорози» и т.д. с обычным обращением к св. Савватию и Зосиме. По примете пчеловодов, если утро на Алексия будет ясное, то и рои будут выходить больше по утрам, а если вечер ясный, то по вечерам.

День св. Алексия всегда бывает во время Великого поста. По мнению крестьян, если память св. человека Божия придется на перелом поста, то это предвещает добро, позднее – худо, ранее – ни добра, ни худа в этом нет. В северных губерниях в этот день было принято выводить на улицу детей и обливать их с головы до ног натаянной из мартовского снега водою – для предохранения от болезней.

День памяти Божьего человека, как мы видели, прежде всего чтили рыбаки и пасечники. А трогательный стих о св. Алексее, добровольно обрекшем себя на нищенскую жизнь, особенно часто исполнялся "каликами перехожими" и был одним из любимейших духовных стихов русского народа.

19 (1 апреля н.с.) Дарья

Св. муч. Хрисанфа и Дарии и с ними мучеников: Клавдия тривуна, Иларии жены его, Иасона и Мавра сынов их

Тропарь, глас 1: Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди, Господи, и вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся.

Святой мученик Хрисанф (греч. «златоцветен») родился в городе Александрии, в знатной греческой семье. Когда мальчик подрос, отец его Полемий привез сына в Рим. В столице воспитанием отрока занялись лучшие учителя и наставники. Хрисанф прилежно изучал философию, но не находил в ней ответов на свои вопросы. Случайно к нему попали книги Нового Завета. Прочитав их, Хрисанф почувствовал, что вышел из тьмы к свету. Найдя христианского наставника – пресвитера Карпофора – юноша стал изучать новую веру. Через несколько месяцев он крестился и вскоре сам стал проповедывать Евангелие. Отец, узнав об этом, затворил сына в темной и смрадной храмине, «и моряше его гладом, мало брашна в вечер ему подающи». Родственники и друзья Полемия посоветовали ему не мучить Хрисанфа, зная, что христиане с радостью переносят тяготы и муки ради своего Бога. Тогда Полемий «повеле уготовати особную пресветлую палату… извед сына из темнаго затвора облече его в златотканныя одежды, и введе его в ту палату: избрав же от рабынь своих доброличнейшыя девицы, и утварми драгими их украсив затвори в палате той с сыном… и творяху девицы пред лицем святаго Хрисанфа пения и лики, ядуще, пиюще, веселящеся, играюще и пляшуще, любодейственныя песни поюще, и безстудная словеса вещающе, и всеми прелестными образы юнаго отрока душу в любодеяние и плотския сласти уловити тщашеся». Хрисанф не касался ни дорогих яств, ни напитков, а «на девицы же аки на аспиды взираше, и от прикосновения их яко от прикосновения змиина себе соблюдаше опасно, непрестанно же моляшеся». По молитве святого, рабыни засыпали непробудным сном и пробуждались только когда их выносили из палаты. Отец его не знал, что делать с сыном. По совету друзей, он решил женить Хрисанфа на красивой и разумной девушке эллинской веры, которая склонила бы его к брачному сожительтсву. Дария, жрица при храме Минервы, с радостью согласилась стать женою Хрисанфа. «Таже приведена бысть в дом Полемиев честно, и многоценными краснейшими утварми к естественней своей лепоте украшена введеся в ложницу к святому, идеже едина со единым сущи киих словес любезных не глаголаше, киими лщении не прелщаше, влекущи на любодеяние целомудреннаго юношу; воин же Христов пребываше яко Адамант тверд». В свою очередь Хрисанф обратился к Дарии к спроповедью, предлагая ей снискать вечную любовь небесного жениха Христа, взамен временной и земной, и украситься добродетелями, как драгоценностями. Между ними начался спор о верах. Дария была побеждена и согласилась стать христианкой. «И совещашася оба жити с собою в безбрачном супружестве, под видом сопряжения храняще непорочное свое девство, в страсе же Господни пребывающе». Отец Хрисанфа, не подозревая об этом, радовался за сына и утвердил его наследником своих имений. Когда он скончался, Хрисанф и Дария стали открыто проповедывать христианство. Обращенных они склоняли к безбрачию, чтобы те могли всецело посвятить себя Богу. «По неколиких же летех… воста нечаянно мятеж и молва во граде: народ бо пришед к Келерину епарху клеветаше на святых рабов Христовых Хрисанфа и Дарию, и вопияху мужи гляголюще: погубихом жены наша. Юношы же взываху: погубихом обрученныя девицы Дарии ради. Такожде и жены кричаху: лишихомся мужей наших. Девицы же зваху: лишихомся обручников наших Хрисанфа ради. Народе же молвяше вопиющи: како будут раждатися чада, супружеству отвергаему, оскудеют людие отлучающуся мужескому полу от женскаго странным учением и волшебною прелестию Хрисанфовою и Дарииною». Келерин велел схватить и пытать супругов, пока они не принесут жертвы идолам. Пытавший Хрисанфа трибун Клавдий, видя, что все мучения не оставляют на нем никаких следов, со всей своей семьей уверовал в Христа. Дарии же, которую приказано было отвести в «блудилище», Господь приставил стражем льва, и зверь повергал на землю всех приближающихся к ней. Весь об этих чудесах дошла до императора Нумерина. По его повелению Хрисан и Дария были повержены в ров и заживо засыпаны землей.

Тает около прорубей

Около 19 марта, по замечанию крестьян, возле прорубей на реках и озерах начинает сильно таять, делается грязь, и вода становится желтая. Оттого в народе св. Дарью звали Дарья-грязнопролубка, грязная пролубница, засори проруби. По погоде в этот день судили о будущей осени: какова погода на Дарью, такая будет и первого октября (н.ст.). Женщины с 19 марта начинали белить холсты, расстилая их на окрепшем от наста снегу.

20 (2 апреля н.с.) Фотиния

Мученицы Фотины самаряныни

С нею беседовал Иисус Христос на студенце Иаковлевом, близ города Сихаря. Фотиною («светлой») святая названа, когда приняла крещение. У нее было два сына: Виктор, Господом переименованный в Фотина, и Иосия, и пять сестер: Анатолия, Фото, Фотида, Параскевия и Кириакия. С младшим сыном Фотиния проповедывала евангелие в Африке; сташий был воеводою в Италии, где имел случай укрепить в вере «дукса» Севастиана. Все они были вызваны в Рим к императору Нерону, мучены, заключены в темницу. Св. жены, отданные под надзор дочери Нерона св. Домнине, обратили ее и 100 рабынь ее в веру. Все умерли мученически. Мощи св. Фотины пребывают в Константинополе, в церкви ее имени.

Заступница от лихорадки

Св. мученицу Фотинию призывали на помощь страждущие от трясавичной болезни (лихорадки). Для этого выписывали на бумажку тропарь мученице и давали ее больному, который носил этот талисман на шее три или девять дней, после чего сжигал его в пламени страстной свечи и съедал оставшийся пепел. Тропарь, глас 4: "Агница Твоя, Иисусе, Фотиния зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю, и, Тебе ищущи, страдальчествую, и сраспинаюся и спогребаюся Крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, да и живу с Тобою, но яко жертву непорочную приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша".

Молитва святой Фотинии об избавлении от лихорадки: "Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Святая Фотиния, укроти трясовицу сию в рабе Божием (имярек); всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь".

В этот день было принято с утра вынимать из коробьев и выносить на улицу льняные вещи: одежду, рушники и т.д. Их развешивали на ветвях берез, заборах, воротах, калитках. В основе этого обычая было поклонение льну, а также желание невест похвастаться своим богатством и рукоделием.

22 (4 апреля н.с.) Василий Теплый

Священномуч. Василия, пресвитера Анкирскаго

«Той бяше при Иулиане законопреступнице, и Саторнине игемоне, Агкирския церкве священник сый. Оболган же быв, предста игемону, и вопрошен бысть, Христа исповеда истиннаго Бога суща и творца веков. И повешен быв на древе, и по ребром строган, и в темницу затворен, и из темницы изведен, паки на мнозе строган, и много крепце мучен быв, и железы тяжко окован, и паки ввержен в темницу. По неколицех же днях отступнику сквозе Агкиру проходящу, и приведен бысть святый связан, и предан бысть комиту Африкию на ременное кроение кожи его, иже аскоре сотвори. Многу же ремению содрану, спреди и созади ременем висящым на плещу: и един ремень отторг святый, верже на лице мучителево. Он же повеле рожны разженными железными тело его сбости по чреву и по плещема, и провертети чрево его. И тому бывшу, предаде дух Богу святый мученик» (Пролог). Было это в 360 году.

Прекращается санная дорога

На Василия Теплого прекращается санная дорога. В этот день крестьяне поглядывали на солнце: если оно покажется в кругах (гало, ложные солнца) - быть урожаю. Св. Василия называли также солнечником, парником, капельником и говорили: "Василий Теплый капелью велик". Те, кто собирался строить новую избу, внимательно смотрели за тем, куда падают капли с кровли, чтобы не построить дом под это место: считалось, что оно "подпустит воду" и бревна сгниют от сырости.

23 (5 апреля н.с.) Похвалы Пресвятыя Богородицы

"Похвала Пресвятой Богородицы" - служба, бывающая в субботу пятой седмицы великого поста. В этот день на утрени читается акафист Божьей матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя от нападения сарацин и скифов в 626 году, в дни поста. Как привязанная по времени к Пасхе, "Похвала" бывает всегда в субботу, но в разные дни месяца. Поселяне почему-то приурочивали этот день к 23 марта. По их словам, "на Похвалу Богородицы и птица похвалится первым яичком". В этот день, по многолетним наблюдениям, прилетают зяблики (Московская губ.) Долгожданных гостей крестьяне приманивали к домам, разбрасывая хлебные крошки, зернышки, льняное семя.

24 (6 апреля н.с.) Канун Благовещенья

Предпразднство Благовещения Пресвятыя Богородицы

Тропарь, глас 4: Днесь всемирныя радости начатки, предпразднственное воспети повелевают: се бо Гавриил приходит, Деве нося благовестие, и к Ней вопиет: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Накануне Благовещенья, с наступлением тепла, крестьяне перебирались на житье в холодные клети; в избах оставались только старики, дети и больные. В самый день Благовещенья считалось опасным спать в доме «под землей» (насыпанной поверх бревен потолка) – у того, кто это сделает,под землей «уснут семена». Старые соломенные постели сжигали. Дымом окуривали одежду «от зимы» или «от обаяния», скакали через огонь, чтобы избавить себя от «призора». Вечером зажигали лучину и оставляли гореть всю ночь – чтобы уродился лен и не было пожара от молнии.

25 (7 апреля н.с.) Благовещенье

Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

Тропарь, глас 4: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

По выходе из обителей при храме дева Мария поселилась в Назарете, в доме своего обручника старца Иосифа. Здесь она жила в уединении, никуда не выходила и ни с кем не беседовала, кроме дочерей Иосифа от первого брака. Все свое время Дева Мария посвящала молитве, чтению священного писания и рукоделию. Последнее заключалось в пряже багряницы для иерусалимского храма. Незадолго перед этим, как говорит предание, священниками храма было решено сделать новую завесу перед Святая Святых, в замен обветшавшей. Они решили призвать для этого нескольких дев царского рода, которые по своей непорочности были бы достойны этой священной работы. По всей стране были посланы слуги и глашатаи. После долгих поисков, они нашли семь дев и привели их в Иерусалим. Тут первосвященнику пришла на ум отроковица Мария, бывшая воспитанница храма. Происходя из племени Давида, она отличалась особенной чистотой перед Господом, поэтому священник послал за ней. Когда все девы собрались, первосвященник обратился к ним: «бросьте жребий, кто будет прясть золото и амиант, кто - бумагу и шелк, и кто - гиацинт, червлень и настоящую багряницу». Жребий бросили – и на долю Девы Марии выпали червлень и настоящая багряница; она получила все необходимые материалы для работы, и тут же отправилась в Назарет.
Прошло несколько месяцев с тех пор, как Пречистая Дева была обручена Иосифу. В один из дней, раскрыв книгу пророка Исайи,

Дева Мария остановилась на словах «се дева зачнет и родит сына, и наречет имя ему Еммануил». Тогда она стала думать, как должна быть блаженна та дева, которой выпадет честь быть матерью самого бога. Будучи смиренной от природы, Мария мечтала лишь быть последнюю служанкой Матери Спасителя. В это время ей явился архангел Гавриил. «Радуйся, Благодатная! Господь с тобою! Благословенна Ты в женах!», начал он свою речь. Св. Мария смутилась. А небесный вестник продолжал, что Она родит мальчика и даст ему имя Иисус; он наречется сыном Вышнего, воцарится в дому Иакова во веки, и царству его не будет конца. Мария указала на свое девство, но Архангел разрешил ее сомнения, сказав: «Дух Святый найдет на тя, и сила Всевышнего осенит тя». Тогда Пречистая Дева всецело предалась воле Божией: «Се раба Господня, буди ми по глаголу твоему».
В Иконописном подлиннике Благовещенье Пресвятой Богородицы изображается следующим образом: «Благовещенье пресвятыя Владычицы нашея Богородицы: благовести Архангел Гавриил пресвятей Богородице в лето 5499, в неделю, в пятый час дне. Архангел Гавриил, пришед, стоит пред храминою, помышляя чудеси, «како повеленная ми от Бога совершати начну», риза на нем киноварная, багряная светлая, испод лазорь, главою пониче долу умиленне; и вниде в полату, стоит пред Пречистою; светлым и веселым лицем и благоприятною беседою рек к Ней: «радуйся обрадованная, Господь с Тобою», в руках имеет скипетр. Пречистая сидит, а пред нею лежит книга разгнутая, а в ней написано: «се Дева во чреве зачнет и родит сына и наречеши имя ему Еммануил»; верхняя риза багор тмяной, испод лазорь. Одна палата вохра, а где Богородица сидит полата празелень; вверху на облацех Саваоф, от Него исходит Дух Святый над Богородицу. Ин перевод писать Благовещение: Пречистая Богородица стоит над кладезем, оглянулась к верху на Архангела, в руке держит сосуд, Архангел, летящ сверху, благовестит Богородице»
Как только что было сказано, в церковной живописи Благовещенье изображают или в доме Иосифа, или у колодца. Архангел Гавриил изображается в позе и с жестом вестника, Дева Мария – сидящей или стоящей, позы ее выражают смирение, покорность или смятение. По преданию, благовещений было два: первое предварительное, у колодца, а второе окончательное – в покое Чистой Девы. Сначала Дева Мария вышла зачерпнуть воды и у самого колодца услышала голос: «радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты в женах!» Она смутилась, озиралась во все стороны, но никого не увидела. Тогда отроковица возвратилась домой, и, поставив кувшин, села за прялку. Потом Мария открыла книгу пророка Исайи, и тогда уже предстал ей Архангел. В протоевангелии Иакова, древнейшем новозаветном апокрифе (начало 2 века), рассказывается, что когда пр. Дева Мария вышла почерпнуть воды: «звезда, пришедши к ней, села на голове ей, а потом с головы села на правом плече, а потом с правого плеча перешла на левое плечо, а с левого сошла снова на голову, а с головы вступила в уста и наполнила Пречистую радости великой, и тогда в утробе своей зачала Сына Божия, и то та звезда пребывала в ней при отрочате, пока не родила Христа». Далее говорится, что над колодцем, где произошло первое благовещенье, построена церковь «великая, каменная, пречудная», над которой дважды в год – на Рождество и Благовещенье – всходит светлая звезда. Рассказ, кроме всего прочего, призван объяснить три звезды, которые пишут иконописцы на плечах и главе богородицы.
В Восточной Церкви праздник Благовещенья стал известен не позднее 4 века; о нем упоминают св. Афанасий Александрийский (+373г.) и св. Иоанн Златоуст (+407г.). Последний называет Благовещенье первым праздником и корнем праздников. По некоторым данным, праздник установлен самими апостолами, как состоящий в неразрывной связи с Рождеством Христовым, и был празднуем около 25 декабря. Собор в Трулле (691 год) положил правило о дне Благовещенья, что в этот день, даже и во время четыредесятницы, должна быть совершаема литургия св. Златоуста, а не преждеосвященных даров. Праздник прославили канонами – в 7 веке св. Андрей Критский, в 8 веке св. Иоанн Дамаскин и в 9-м – блаженный Феофан начертанный, митрополит Никейский. Не во всех местах праздновали Благовещенье в одно время, но с 11 века отнесли его везде на 25 марта. Св. отцы в своих писаниях объясняют выбор этой даты следующим образом: «Христос воплотился в утробе Девы, в 25 день марта, потому, что в этот день первоначально Бог создал человека». Большее значение, конечно, следует приписать тому, что между 25 марта и 25 декабря проходит ровно 9 месяцев – обычный срок беременности женщины. Крайние пределы, между которыми бывает праздник Благовещенья: четверг третьей недели Великого поста и среда Светлой Седмицы. Если праздник случится прежде Лазаревой субботы, то празднуется три дня, в эту субботу – два, в Страстную или Светлую Седмицы – один день. В Благовещенье, если оно случится до страстной седмицы, позволяется вкушать рыбу, елей и вино; если в страстную седмицу до пятка – только елей (т.е. горячую пищу) и вино; в пяток и субботу – сухояденье и вино.

У народа

В народном представлении Благовещенье –самый большой праздник на небесах и на земле; грешники в этот день (как и в светлое Христово Воскресение) отдыхают от адских мук. 25 марта солнце на рассвете «играет», переливаясь разными цветами, что случается всего пять раз в год. По мнению крестьян, на Благовещенье можно есть скоромное, хотя бы праздник пришелся и на Великий пост.
Работать на Благовещенье народ считал грехом не только для людей, но и для бессловесных тварей. Все знают, что «на Благовещенье птица гнезда не вьет, девка косы не плетет». Одни «окаянные» воробьи не знают праздника и как ни в чем ни бывало продолжают таскать под стрехи пух, волос и солому. Господь наказывает птиц, завивших гнездо - у них отнимаются крылья и они вынуждены после этого ходить по земле. То же самое случится, если птица проспит благовещенскую заутреню. А само гнездо сожжет молнией. Кукушка в какие-то древние времена завила гнездо на Благовещенье, и за это была наказана тем, что осталась на веки вечные без своего гнезда. (Есть другая легенда, что девушку, которая села за прялку на Благовещенье, Бог проклял и обратил в кукушку). Наказал бог и крота, копавшего землю 25 марта, ослепив его.
У людей всякая, даже малейшая работа на Благовещенье безусловно грешна и запрещена. Следуя пословице, крестьянки на Благовещенье избегали расчесывать свои косы. Особенно строго соблюдались эти запреты беременными женщинами. Считалось, что беременная женщина в день Благовещенья не должна ничего резать, чтобы не "отрезать" своему будущему ребенку ногу или руку... В некоторых местах запрещалось на Благовещенье топить печь и готовить еду, чтобы «не запечь землю», т.е. не вызвать засуху. Земля, по мнению крестьян, «открывается» на Благовещенье. Поэтому до благовещенья нельзя рыть, копать, сеять, сажать, вообще как-либо трогать землю. Женщинам нельзя до праздника сновать холсты.
Веретена, иглы, шила и вообще все остроконечные предметы в день Благовещенья убираются куда-нибудь в уголок. Кто увидит в этот день иглу или веретено– непременно летом будет натыкаться на змей, а если уколется ими – змея укусит. Увидеть куделю на прялке тоже не к добру – будут летом встречи с медведями. Последнее верование, возможно, возникло из-за сходства «косматой» кудели с шкурой медведя, который, по поверью, просыпается (или поворачивается на другой бок) на Благовещенье. Что же касается игл и веретен, то объяснение этого суеверия кроется не в них самих, а в нитках и пряже, своей длиной напоминающих змей. У болгар на Благовещенье запрещалось протягивать веревки, волочить что-либо по земле или продевать нитку в иголку. В этот день совершался обряд изгнания змей. Дом обходили с зажженным факелом, стучали в металлические предметы, крича: убегайте, змеи и ящерицы, благовещенье вас задавит! Народ верил, что именно в день этого праздника гады (змеи, лягушки, мыши, насекомые) оставляют свои зимние убежища и показываются из земли.
На Благовещенье ничего нельзя было грести (чтобы куры не гребли грядок), вечером сидеть с огнем (т.е. работать, в наказание кого-либо из ближних убьет молнией), сажать птицу на яйца (получатся «болтуны» или калеки), затыкать кросна (будут рваться, или выйдут кривые бока), брать в руки или прикасаться к огородным или хлебным семенам для посева и посадки (потеряют всхожесть). Если в этот день притронутся к свекольным семенам, из них вырастет редька. По мнению крестьян, Благовещенье – день несчастный: на него часто случаются скандалы, ругань, разные недоразумения. Кто наденет в этот день новую одежду – обязательно ее испортит либо порвет. При умывании на благовещенье смотрели, чтобы на пол не пролилось ни капли воды, а во время еды не падали крошки – иначе замучат блохи и мухи. Сор, выметенный из избы на благовещенье и выброшенный куда-нибудь в поле и на огород, вызывал, по мнению суеверов, усиленный рост сорных трав, поэтому его сжигали на дороге или межнике между полями. В некоторых местах вообще запрещалось 25 марта мести избу и выбрасывать мусор. Если на благовещенье появится на свет какая-нибудь скотинка – теленок или жеребенок, то будет он или калекою, или недолговечным. «От благовещенского теляти добра не ждати», - замечали знающие люди и не оставляли благовещенских бычков и телочек на вскармливание, но непременно убивали. По замечанию крестьян, корова, отелившаяся на Благовещенье первым теленком, бывает молочна, но телята от нее не живут, околевают.
Вышеприведенная примета относилась не только к животным, но и к людям. Ребенок, родившийся на Благовещенье, по мнению крестьян, скоро умрет, а если вырастет, то будет злой, нехороший человек или преступник.

Несмотря на строгий запрет на всякую работу, на Благовещенье считалось необходимым выполнить ряд действий, призванных обеспечить благополучие хозяйства в наступившем году. Так, в Харьковской губ. на Благовещенье знающие люди набирали рассады за пазухи и шли с нею в церковь, а вернувшись домой, ее высаживали. Считалось, что такую рассаду ни мороз не тронет, ни блоха. В этот же день клали в печь соль, где она пережигалась в одну сплошную массу.. С пережженной солью выпекали для скота булочки, называемые "бяшки" и оказывающие, как считалось, действительную помощь в разных недугах. Золу, собранную на Благовещенье, сохраняли для огорода, особенно для капустной рассады, чтобы посыпать ее этой золой в случае порчи от насекомых. А чтобы истребить сорняки в поле, в Северо-Западной Руси насыпали на Благовещенье в севалку ржи, втыкали в нее зажженную восковую свечу и обходили с нею поле.

Вообще считалось, что "как Благовещенье проведешь, так и весь год". Южные славяне на Благовещенье старались быть сытыми, хорошо одетыми и обязательно иметь при себе немного денег - тогда и весь год таким будешь. Кто хотел в течение всего года говорить медовые речи, тот должен был в день Благовещенья наесться меду. Воры на Благовещенье заворовывали – чтобы воровство весь год было удачным, а ведьмы старались подоить чужую корову, чтобы целый год иметь успех в краже у чужих коров молока.

Благовещенские просфоры

На Благовещенье (и в Чистый четверг) крестьяне освящали просфоры, которые берегли до посева, а иногда и целый год. В Тульской губернии в этот день священник в церкви раздавал домохозяевам по просфоре – для чего заранее собирал с прихожан муку, овес или гречу. Кроме того, в каждом доме пекли из ржаной муки просфоры не для литургии – их даже в церковь не носили, - а для домашнего употребления. Выпекая просфоры, в одну из них клали копейку – кому достанется такая просфора с копейкой, тот считался счастливым и должен был начинать весенний посев. В некоторых местностях просфоры привязывали к сеялкам или высушивали, стирали в порошок и смешивали с хлебными зернами. (Иногда «освящали» все зерно, ставя образ Богородицы в кадку с посевным зерном). Кусочки от благовещенской просфоры иногда закапывали в четырех углах поля – чтобы его не повредили град и засуха.. Некоторые крестьяне берегли просфоры до уборки хлеба и подкладывали их под первый сноп, служивший основанием всей клади – чтобы не завелись мыши. С тою же целью клали их и в сусеки.
В особом уважении «благовещенские просфоры» были у пчеловодов. В старинных рукописных тетрадках о них писали, например, следующее: «На Благовещенье Пресвятые Богородицы достань просфору всенощную и взявши обойди с той просфорою кругом пасеки и сховай, и первого дня каждого месяца понатирай тою просфорою у новых ульев снозы, очки и боки кругом, также и в середине, и глаголи сие: «Господи Боже, Творче небеси и земли, видимыя и невидимыя твари, послал если Архангела Гавриила благовестити Деве Марии зачатие от Святого Духа, исполнися небо и земля славы Твоея; повели, Господи боже наш, и пчелам моим, от Тебя данным, зачати им густые меды, частые рои, желтые воски на хвалу имени Твоему, да будет им, Господи, Твоя милость от росы небесныя, от влаги небесныя, от влаги земныя и от цвету, молитвами Пресвятыя Богородицы и преподобного отца нашего Зосима и всех святых. Аминь». Порошок от Благовещенской просфоры сыпали в мед, которым закармливали пчел, выставляемых в этот день. Некоторые прибавляли к этому еще высушенную и стертую голову Благовещенской (сваренной 25 марта) щуки, перец и муравьев – чтобы пчелы были зубасты, как щука, сердиты, как перец, и трудолюбивы, как муравьи.

Третья встреча весны

На Благовещенье, по замечанию крестьян, "весна зиму поборола". Это – третья встреча весны. В Белоруссии 25 марта молодые люди обоего пола забиралась на всякие возвышенные места – крыши бань и гумен, поленницы дров - и закликала весну песнями. Также водили хороводы вокруг горящих костров, прыгали через огонь, пели песни. Это называлось «палить зиму» или «греть весну». В других местах встречали весну хлебом солью: раскладывали пироги на оттканных холстах и выносили с вечера на двор, приговаривая: "Вот тебе, матушка весна". С Благовещенья начинали петь песни-веснянки.

Приметы об урожае

На Благовещенье дождь –уродится рожь, солнечно – пшеница, мороз - урожай на овес, грузди и огурцы, гроза с громом - к теплому лету, орехам и желудям.
Гроза в день Благовещенья - к урожаю.
Красные круг вокруг солнца - к урожаю.
Солнце с утра - ранний хлеб лучше уродится, солнце в полдень - средний, вечером - поздний.
Ясно целый день - признак хорошего роста трав.
Если на Благовещенье звезд на небе мало, то и яиц мало будет.
Рыболовы надеются на богатый улов рыбы, если 25 марта пойдет дождь.
Пасмурный день не сулит хорошего урожая.
На Благовещенье ветер и снег - к тяжелому, неурожайному году.
Если на Благовещенье в поле много снега, то год будет неурожайным (малороссийская).
До Благовещенья снег на дороге сойдет - овес не уродится.

Погода и природа

Зимний путь рушится неделю спустя после Благовещенья, или за неделю до него. В Рязанской губернии эту примету относят к самому празднику.
День продолжает пребывать. Утром и вечером становится светло, почему поселяне перестают с Благовещенья вздувать огонь.
На Благовещенье снег на крышах есть - будет еще на Егорья (23 апреля ст.ст.) в поле.
Если на Благовещенье случится утренник, то после него ожидают еще сорок заморозков. Крестьяне загадывали в этот день: если замерзнет в ложке вода, то будет сорок утренников, если не замерзнет - вся весна будет теплая.
Туманное теплое утро в день Благовещенья предвещает большие разливы рек и ручьев.
Гроза на Благовещенье - к теплой весне и хорошему лету, ясно и безоблачно - к грозному лету и частым пожарам.
На Благовещенье северный ветер - к долгой весне.
Если на благовещенье снег переносит ветром через дорогу, то водополь нескоро, а если в Благовещенье дождь, то не ночуй, реки не переехавши - водополь скоро.
В этот день медведь выходит из берлоги. Исхудавший за время зимы, он усиленно ищет себе пропитание и охотно ест падаль - трупы лосей и других животных, погибших зимой.
На Благовещенье ожидают прилета ласточек. Если они не появляются - весна будет холодной. "Вообще же в этот день принято выпускать на волю птиц. В городах нарочно к этому дню бедные люди ловили птичек и приносили их на рынок целыми сотнями, выпуская их за деньги, охотно даваемые всякими прохожими". "Благовещенье - птиц на волю отпущенье"
К этому празднику аисты успевают уже или сесть на яйца, или снести первой яйцо. В первом случае крестьяне ожидают, что весна будет теплая и весенних морозов не будет. У Пинчуков второй день Благовещенья носил название "Буськовы (аистовы) лапы": в этот день пекли пироги на подобие лап аиста.
Какая погода на Благовещенье, такая будет и на Пасху.

Вторая пятница

Пятница перед Благовещеньем - вторая из ДВЕНАДЦАТИ ПЯТНИЦ ("в ту пятницу воплотился Господь в Деву Марию". Постящемуся в этот день "святым потом и молитвами, и низкими земными поклонами" обещаются следующие блага: тот человек сохранен от напрасной смерти, не погибнет от меча и руки убийцы; от дьявольского искушения сохранен будет; никакой грех ему не вменится, но все простится; не узнает скудности и бедности, великого недостатка; от потопа сохранен будет, от "нутреней скорби" сохранен будет.

26 (8 апреля н.с.) Василий, Гавриил

Собор Архангела Гавриила; преп. Василия Новаго

Тропарь, глас 4: Небесных воинств Архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крилу невещественныя твоея славы, сохраняюще нас припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.

На другой день праздника Благовещенья церковью установлено совершать «собор в честь св. Архангела Гавриила», как благовестника. Подобно тому как у людей особою почестью пользуются посланники государей, облеченные исключительными полномочиями, так и церковь чтит небесного посланника Архангела Гавриила, принесшего в мир радостную весь о воплощении Спасителя. День празднования в честь его называется днем собора оттого, что православные «собираются» вместе славить священными песнями св. Архангела, а с ним и прочие небесные силы. Празднование св. Архангелу Гавриилу установлено в отдаленные века христианства, вероятно, вскоре по установлении самого праздника Благовещенья. В 9 веке Иосифом Студитом был написан на этот день канон. Св. Архангелу Гавриилу, кроме 26 марта, празднуется еще 13 июля.

Если в этот день восход солнца будет светлый, ясный, то всю санную сбрую можно убирать до следующей зимы. В южных губерниях говорили: "В день Архангела Гавриила выверни оглобли из саней".

Женщины к дню "Блаовестника" заканчивали прясть. У большинства хозяек к празднику Благовещенья гребень, прялка и донце были заброшены в угол: все, что нужно, и лен, и посконь, и шерсть, все уже спрядено. Если же которые продолжали прясть после этого дня, им говорили: "Не пойдет в прок".

В Малороссии народ праздновал этот день, чтобы Архангел Гавриил молнией не спалил дома. Люди думали, что Гавриил владеет у Бога молниями.

Василий Новый - защитник от лихорадки

Преподобный Василий Цареградский «от юности инок бысть, и пойде в пустыню, в нейже скиташеся лета доволна… зелием точию питаяся, ходя бос, и худейшими одеян рубищами». Однажды возле Константинополя встретили его царские чиновники и, приняв за соглядатая, отвели в город и доложили о нем царю. Царь повелел допросить пленника, а поскольку тот ничего не отвечал, его стали бить воловьими жилами. Затем Василия едва дышащего бросили в темницу. Наутро воины нашли его здоровым и стоящим возле тюрьмы, двери которой были заперты. Тогда патриций Самон снова велел бить его «И биен бысть надолзе, и шесть жезлов сокрушишася… он же терпяше мучение то, тая сущую в нем добродетель». Истязания продолжались десять дней, после чего Самон приказал бросить его льву. Но голодный хищник лег у ног святого и ласкался к нему. «Приступив же преподобный ко льву, поглаждаше его десною рукою, и емь того за ухо изведен вон, возглашая к предстоящым: се овча ваше, се овча». Наконец велено было утопить святого в море, но два дельфина вынесли его на сушу. Василий пошел в город, но так как золотые ворота были еще закрыты, он сел возле них и стал отдыхать. «В тоже время прииде тамо некий человек болезнию трясавичною зело одержимый, и седе близ святаго трясыйся и стеняй от болезни. Милосердовав убо о нем преподобный, возложи на него руку, и помолився, исцели его». Исцеленный, по имени Иоанн, принял св. Василия к себе в дом и устроил для него молельню. Вскоре люди узнали о святом и стали приходить к нему, ожидая выздоровления, совета или молитвы. Среди них были бояре, князья, священники и святители. Для услуг посетителям и Василию хозяин дома назначил благочествую вдову Феодору (память 30 декабря). Когда она умерла, святой видел в откровении, как она проходила воздушные мытарства, и своею молитвою избавил ее от бесов. Сам Василий умер столетним старцем, 25 марта 944 года.

В народе св. Василий считался целителем лихорадок, и страждущие от этой болезни молились ему в надежде на исцеление.

27 (9 апреля н.с.) Матрена-настовица, полурепница

Св. мученицы Матроны Селунския

Тропарь, глас 4: Агница Твоя, Иисусе, Матрона, зовет велиим гласом: Тебе, Женише мой, люблю, и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, и стражду Тебе ради, яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, да и живу с Тобою: но яко жертву непорочную приими мя с любовию пожершуюся Тебе. Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша.

Святая мученица Матрона («знатная») была рабыней иудеянки Павтилы, жены одного из военачальников города Солуни. «И принуждаше ю госпожа ея к своему Иудейскому зловерию, неповинующуюся же озлобляше зело, многие раны часто налагающи: она же вся терпяше усердно Христа ради, и к церкви отай госпожи своея хождаше». Рассердившись на один из таких уходов, Павтила избила святую и заперла ее в темной храмине. На утро она нашла ее разрешенной от уз и читающей молитвы. Тоже самое повторилось и на следующий день. Тогда, прийдя в ярость, госпожа велела избить рабыню «палицами дебелыми» и снова затворила ее в темнице, где святая Матрона скончалась. Тело ее по приказанию Павтилы сбросили с городской стены. Местные христиане подобрали останки мученицы и похоронили их. «А мучителницу Павтилу по достоянию суд Божий постиже вскоре. Идеже бо святыя Матроны тело с высоты стенныя долу сверже, тамо по том сама по случаю поползшися паде, и разбившися, зле изверже окаянную свою душу». Мощи св. Матроны покоятся в Селуни, в созданной во имя ее церкви. От них бывают чудесные исцеления.

"Матрену называют полурепницей оттого, что поселяне отбирают годные репы для семян, что и составляет у них отдельную, неприкосновенную половину". В этот день бывает последний наст. Это - согретая солнцем и оттаявшая поверхность снега, от мороза снова превратившаяся в ледяную кору; по насту расстилали новины (новый холст), для того чтобы выбелить их. Снятый с наста холст стирали в снежной воде, затем уплотняли, сильно колотя его вальком, а высушенный катали. В более северных местах начинали эту работу с Благовещенья.

30 (12 апреля н.с.) Иоанн-лествичник

Преп. отца нашего Иоанна, списателя Лествицы

Кондак, глас 4: На высоте Господь воздержания, истинна тя положи, якоже звезду нелестную, световодящую концы, наставниче Иоанне, отче наш.

Отечество препобного Иоанна Лествичника неизвестно. По преданию, он был сыном знатного вельможи из Константинополя святого Ксенофонта и супруги его Марии. По месту его подвигов именуют его Синаитом. На 17 году жизни он удалился на Синай, где постригся в монашество и прожил девятнадцать лет в посте и молитвах. «Ядяше убо от всех, яже непорочно рекошася заповеданием, мало же зело и не в сытость, и в сем, мню, кичения рог сломляя всемудро. Но слез источник онаго, кое убо слово изречет; сна же толико приимаше, елико умнаго существа бдением не вредити». Затем из любви к уединению Иоанн ушел в пустыню Фола (в пяти стадиях от Синайской обители), где сорок лет подвизался в тесной пещере под горою. По просьбе раифского игумена Иоанна святой написал «Лествицу», в которой представил тридцать видов добродетели, по которым как по ступеням лестницы можно подняться от земли к раю. Эта книга, по выражению св. церкви, «приносит присноцветущие плоды чтения, услаждающаго сердца с трезвением внемлющих; лествица бо есть души возводящая от земли к небесной и пребывающей славе». Святой Иоанн Лествиничник скончался в глубокой старости 30 марта 606 года от р.Хр.

На иконах св. Иоанна Лествиничника и его "Лествицу" изображали следующим образом: "Иоанн бе в лето, 6070; пожив лет 95; подобием сед, брада доле Власиевы, в схиме, риза преподобническая, стоит пред церковью, рукою показует на небо, в другой свиток, а в нем написано: «Видите, братие, сей путь узкий, иже вводит в райскую широту, а широкий во ад». Пред ним стоят старцы: первой сед, брада аки Афонасиева подоле, в клобуке, другой сед, брада аки Афанасиев ж, на концы космочки, а иные стары, русы и млади, зрят на лествицу. Лествица стоит на небо, до небеси ступеней тридесять, по лествице лезут два старца, Ангели их держут, а старцы: един стар, аки Власий, а другий млад, Христос им подает венцы, правою рукою благословляет; пред Христом на облаце горний Иерусалим, коемуждо лику святым своя полата, аки все святые, сидят за столами, на столах ветвие райское различное; иные старцы слествицы упали, а беси влекут крючьями во ад; под лествицею гора, в горе пропасть, в пропасти ад; а которые старцы стоят у лествицы, беси над ними сеть держат простерту и сыплют из нее яки пепел..."

Неподвижная Пасха

"Тридцатое марта полагают днем распятия и смерти Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (Следованная Паслтирь)". В Иконописном подлиннике читаем: "30 марта. В сей день распят бысть Господь наш Иисус Христос, в лето 5533, в пяток, в шестый час дне, на горе Голгофе. Гора вохра, на ней крест Господень, под крестом глава Адамова, на кресте распят Господь наш Иисус Христос, в руце и в нозе четырми гвоздми пригвожден, из язв его течет кровь, и на главу Адамову кануша, ребро его прободено копием, и из язвы течет кровь и вода. Христос главу имея наклонену на правую сторону. В верху Ангели Господни умиленно летяща на воздусе. Воздух изображен тьмою, солнце померче, луна в кровь претворися, на правой стороне при кресте стоит Пречистая Богородица умиленно и печальным образом, и с Нею святыя жены мироносицы: Мария Магдалина, Мария Иаковля и Соломия; по левую сторону Иоанн Богослов: образом млад, власы кудреват, подле его Логгин сотник, брада невелика, курчевата, на главе плат, риза верхняя киноварь, в воинской лате, за горою град Иерусалим". Это короткое описание полностью соответствует Евангельскому рассказу.

Домовой бесится

В день Иоанна Лествичника, по мнению народа, домовой бесится. Одни думали, что бывает это от того, что в начале весны сходит с домового старая шкура и он страдает от боли, другие - что на него находит чума, вроде той, что бывает на собаках и коровах, третьи - что 30 марта бывает домовым расправа от нечистой силы за целый год. В другое время смирный и услужливый, домовой в этот день не узнает своих домашних, крушит все в доме, отохочивает коров от еды, бьет лошадей, дразнит собак, раскидывает по двору сани и телеги, клубком подкатывается под ноги хозяину. Особенно безобразничает он ночью. Для защиты от домового, хозяева с вечера запирали весь домашний скот и птиц, а сами боялись подойти к окну всю ночь. В полночь, с пением петухов, домовой утихомиривался и снова становился верным и заботливым помощником хозяев.

31 (13 апреля н.с.) Ипатий

Священномученика Ипатия чудотворца, епископа Гангрскаго

"Преподобнаго отца нашего Ипатия игумена, иже в Руфианех; поживе лет 80; подобием стар, и быша власы его главнии и браднии яко снег, бяше нарочит действием и видением, ризы преподобническия. Сей святый жены кровоточивыя и бесчадныя не малы чудотворны показа, и сухи сосцы имуща и безкормны млеком точити сотвори" (Иконописный подлинник)

Священномученику Ипатию народ молился "о разрешении неплодства и бесчадия".